“所有年轻人都如此莽撞冲动，未来若是要靠今天这些不务正业的青年，我对未来不抱任何指望。”
猜猜这句对年轻人大发牢骚的话是谁说的？在 21 世纪的澳大利亚，这句话听起来很现代，然而，它实际上出自公元前 8 世纪的希腊诗人赫西俄德（Hesiod）之口！年轻人让我们抓狂，让我们提心吊胆，这不是什么新鲜事。而且，你也知道，我（作为一个年纪够老的白种男人）当然会以批评当代年轻人为己任。至于我们这一代人，不管是加剧全球变暖、引发金融风暴，还是登月行动，我们当然什么都没做错。
美国亚马逊网站这样介绍本书：
《娇惯的心灵：“钢铁”是怎么没有炼成的？》（The Coddling of the American Mind:How good intentions and bad ideas are setting up a generation for failure）
格雷格·卢金诺夫（Greg Lukianoff）与乔纳森·海特（Jonathan Haidt）合著
在本书中，言论自由运动家格雷格·卢金诺夫和社会心理学家乔纳森·海特对“安全主义”（safetyism）这一新的文化现象进行了深入研究。
卢金诺夫和海特从偏执狂家长带来的后果、学生焦虑和抑郁的不断增加以及新正义观的兴起等方面入手，认为保护年轻人的意图是好的，但却被误导了，这正在损害他们的发展和心理健康、教育系统的运作，甚至民主本身。
企鹅出版集团（Penguin Press）出版，352 页。中译本由生活·读书·新知三联书店出版，527 页。
我们自然而然地假设，自己的成长过程都受到了正确的影响。我们必须为自己的信仰抗争，所以我们学会了争辩、说服（自己）、特立独行。我们知道不能相信感觉，所以我们表面上荣辱不惊、泰然自若，尽管心已经碎了一地。但是如果我要把这些讲给现在的年轻人听，他们绝不会相信！
但是，这一代年轻人真的比他们的前辈更糟吗？我们给他们贴上了“Z 世代”或“i 世代”的标签，尽管他们看自己很普通。不管是什么标签，如果我们想成功地让年轻人相信耶稣，鼓励他们勇敢地过信仰生活，像我这样的老家伙就该注意了。如果我们处在一个完全不同的维度而不自知，就会像黑夜中航行的船只，与他们擦肩而过。
格雷格·卢金诺夫与乔纳森·海特合著的《娇惯的心灵》一书对我理解 i 世代有很大帮助，本书英文版的副标题是《“钢铁”是怎么没有炼成的？》（How good intentions and bad ideas are setting up a generation for failure， 直译：好心肠、坏主意如何让一代人走向失败）。从书名和副标题可以看出，作者与赫西俄德有很多共同之处。
这两位作者都是学者：一位是致力于倡导言论自由的律师，另一位是致力于认知行为疗法的社会心理学家——他们给 2015 年前后美国大学的学生群体文化中所发生的巨变敲响了警钟。我们现在给这种巨变贴上了“取消文化”和“身份政治”这样的标签——这种强烈的行动主义试图封杀发言者，压制那些具有攻击性或有害的观点。两位作者认为，这种激进主义的另一面是脆弱，极度缺乏应变能力。他们认为，i 世代被“捧在手心太久了”（coddled，coddle 是指溺爱或过度保护）——这个词令人回味无穷，我一下子就被书名吸引住了。
本书的目的是描述这种脆弱文化的症状，解释其起源，并提出一些解决方案。根据我对澳大利亚大学生的有限经验和分析，两位作者所说的十分有道理。本书围绕一个中心论点展开，即在 i 世代（尤其是来自中上层阶级的）中，非常受“三大谬误”（Great Untruths）的影响。它们分别是（以下有剧透）：
作者显然认为这些都是谎言，或者说这种说法并不是对人类普遍现实的真实描述。我与他们的看法基本一致。他们这样认为的理由是，心理学研究从经验上证明了这一点。我也认为它们是谎言，但我依据的是神学，人的智慧能看到这点，我一点都不吃惊。
对我来说，这本书的价值尤其体现在他们讲述的故事上。故事对我很有帮助，它告诉我们，如果没有从神学角度深刻理解人性，美好的愿望很容易达成相反的目标。他们提到的一个例子是，在 i 世代还小的时候，大家都害怕陌生人登堂入室，这成了主流看法。尽管有很多反驳的证据，但家长们还是坚信，对于孩子来说，街道很危险。无人看管的玩耍遭到了禁止，家长成了“直升机”，绕着孩子转。你猜怎么着？孩子变得更害怕了。他们变得更加脆弱，更加焦虑，无法应对想象中的危险。作者记录了 i 世代心理问题激增。这其中一定有什么问题需要解释，而（在我这个外行看来）作者似乎有一些很好的解释。
如果这本书的目的是要改变那些倡导取消文化的人的思想和行为，我怀疑它不会有太大的效果。作者会（而且已经）发现自己因为这本书而被许多地方下架。对这些人来说，建议的治疗方法远比疾病更糟糕。但对于像我这样对文化担忧的人来说，这本书令人信服，相当有用。
本书为我提供了大量的原始材料，让我开展深入的思考，更好地在澳大利亚的大学生中开展福音事工。我渴望将福音真理、救赎与西方年轻人的生活、经历、内心世界联系起来，这本书为我提供了一扇了解他们心灵的窗户。路加诺夫和海德特解释了年轻人对公义的渴望是如何塑造i世代文化的；同时，他们也解释了很多时候，这种对正义的渴望产生了远非正义的东西。作者论述周详，指出（保守派）将社会的核心问题——如文化马克思主义——说成是左派的巨大阴谋，这未免太过简化了。 作者或许有些天真，将这些文化转变的所有驱动因素都视为满怀“善意”的，似乎其中不存在任何私利或权力博弈。
作者提出了解决方案，但由于两人都不是信徒，他们的解决方案纯粹是实用主义的。他们建议学生要敢于冒险，学习承受压力；采用认知行为疗法来抵消情绪化的推理；采用实证数据来对抗“我们与他们”的两极分化。
但我想大声疾呼，这些务实的解决方案虽然有益且明智，却无法解决取消文化和年轻人焦虑的深层原因。
因此，对于 i 世代的传道者来说，这本书提供了一些精彩的见解。但是，只有耶稣的福音才能带来持久的盼望。
最后，本书为传道人提供了大量的说明材料，它也大量引用学术研究来支持其论证。书中讲述的故事说明了他们所分析和批判的文化。作者们以非学术界人士易于理解的方式分享了他们的思考过程。他们还做了一件好事：没有花太多篇幅在故事或统计数字上，尽量避免讲述带有偏见的片面故事（至少看起来他们是这样做的）。我希望我在讲述故事、列举数字时也能如此诚实。
这并非一本开创性的著作，它不会为未来的讨论设定框架，也不会改变世界对某一重要主题的思考方式（例如泰勒的《世俗时代》），但它是一本重要的著作，因为它描述并说明了当今年轻人文化中一个不可避免的重要现实。为了他们，我认为这本书值得一读。
译：变奏曲；校：JFX。原文刊载于福音联盟澳大利亚英文网站：Review: The Coddling of the American Mind by Jonathan Haidt.
