熟悉生出冷淡，继而生出藐视。你上一次注意到客厅的颜色是什么时候？过去两年里每个月都要做上两次的“新”菜谱，多久没让你垂涎欲滴了？即使你住在大峡谷国家公园边上，久而久之，你也会认为这鬼斧神工的景色没什么特别的。
同样，如果我们不小心的话，基督生、死、复活的宏大故事也会变得枯燥乏味。坚持读经会带来极大的祝福，但如果不小心的话，对福音的熟悉就会导致我们对它无动于衷。
多萝西·L. 塞耶斯（Dorothy L. Sayers）的 12 集广播剧《天生王者》（The Man Born to Be King）提供了一个打破常规的机会。塞耶斯是侦探小说黄金时代的推理作家，她关于彼得·温西勋爵（Lord Peter Wimsey）的侦探系列小说及短篇小说至今仍广为流传。20 世纪 30 年代，她将注意力转向舞台剧和广播剧创作，最后她把重点转向翻译但丁的《神曲》。《天生王者》最初于 1941 年和 1942 年播出，它简明扼要地将福音正典的内容揉合在一起，使读者（或听众）不再将基督的教导视为“与被呼召者处境无关、脱离现实的宣言”。
C.S. 路易斯在一封信中大赞塞耶斯的作品，他写道，“D. 塞耶斯（原文如此）的《天生王者》对在英国的我们带来的造就，无人能比，这将持续很多年。”这一系列的广播剧意义十分重大，路易斯在 1958 年指出：“自《生而为王》问世以来，我每个受难周都会重读一遍，每次重读都深受感动。”路易斯对这部作品赋予如此高的评价，是有道理的。
《天生王者》（The Man Born to Be King）
多罗西·L. 塞耶斯（Dorothy L. Sayers）著
从 1941 年 12 月到 1942 年 10 月，英国广播公司（BBC）播出了一系列由多萝西·L. 塞耶斯创作的广播剧。此时，二战硝烟弥漫，这部广播剧用十二集描述了耶稣的生平和服事，从博士的造访到耶稣的受死和复活，各种各样的叙述都强调了一点，那就是基督的王权。塞耶斯在剧中使用了口语化的英语，以全新的方式为听众呈现福音书，这部广播剧也因此备受争议，但同时也取得了巨大的成功，在全民皆兵的英国，大大鼓舞了举国上下的士气。该剧本随后于 1943 年出版，至今仍是塞耶斯最受欢迎的一部作品。
美国校园团契学术部（IVP Academic）出版， 464 页。
第一幕以三位博士抵达耶路撒冷开场。两个朝臣在玩骰子，革命的谣言在空气中弥漫，他们谈话的重点是希律王的儿子安提帕特企图发动政变。这个背景通常是福音派牧师证道的一个历史小细节而已，但在这一幕中却以具体的形式出现，为后来希律王要屠杀伯利恒那些无辜婴儿做了铺垫。
博士如此描述这位天生王者，“他比凯撒更高傲，比奴隶更谦卑：他的国度从日落之地到日出之地，比诸天更高，比坟墓更深，比人心更窄”。希律王的家中充满了叛徒，他决不能让这种说法传出去。
当然，用戏剧来体现耶稣生平，需要剧作家的诠释和修饰。在这里，我们看到雅各在喂饱五千人这场戏里是如何勉强服从耶稣的：
拿出点架势来……你们这些人！拉比知道你们远道而来，一定又累又饿。我们没想到会有这么多人，再说我们也不是请你们来赴宴的，这里只有一些饼，几条鱼。但我们的主人欢迎你们享用我们的一切。
塞耶斯发挥想象力，给角色配上她创作的台词，推动剧情的发展。因此，这个先天失明的人（约 9 章），在剧中叫雅各布，他口音很重，一口方言地怨声载道：
嗨！这世道，可不是吗？这会儿把我给赶了出来，没地儿住，无家可归……说什么找份活儿干干，这话说的容易！可谁会用一个从圣殿里被踢出来的家伙啊？
通过塞耶斯富有想象力的刻画，我们看到，这个先天失明的平民小百姓重获光明之后，以一种全新的方式体验他从未见过的世界：
我说啊，你有没有看过月亮？我是说，你真的好好看过吗？你天天看，看得都熟视无睹了，可是想想吧，如果你像我一样，第一次看到月亮，会是什么感受？第一次！就像它刚刚被造出来时那样！
我们，就像这个曾经失明的人所说的，因为熟悉世界，而对它熟视无睹——同样，我们也会对那令人瞠目结舌的福音剧情而无动于衷。塞耶斯帮助我们从一个全新的“好像刚刚被造出来”的角度去看福音，这部广播剧的剧终是基督向门徒们宣告大使命，然后升天，效果非凡，的确就像塞耶斯想的那样，让观众看到了一个崭新的福音。这种充满想象的重新演绎让福音故事再次生动起来。
正如塞耶斯在与英国广播公司（BBC）导演进行早期讨论时所预料的那样，用现代人熟悉的语言重新展现福音故事引发了公众的争议：
我认为唯一的困难是如何正确选择语言。当然，让基督说圣经中没有出现过的话不合适，但如果所有其他角色的台词都是照着圣经一字不拉地照本宣科”，那就会失去真实感，而如果他们说现代英语，那可能就是一个七拼八凑的效果。
节目压根还没播出，就引起了公众的强烈抗议。有消息传出（这是一些记者的夸大其词），塞耶斯没有使用国王钦定版（KJV）的圣经用词。此外，一些人还担心这是在展示神圣基督的容貌，而这就违反了英国当时关于用图像展现耶稣的法规。
然而，由于这是一部广播剧，是由一名演员朗读基督的话语（塞耶斯自己从希腊文翻译过来），没有违反国家的法规，因此制作和播出都按计划进行。英国广播公司的一位官员称，“面对这些群众的反对意见，我们没有做丝毫改动。”
塞耶斯做了一些小改动，减少了一些现代俚语。但实质内容不变。更多值得商榷的问题（如塞耶斯编造的犹大背叛耶稣是出于政治动机，或她所选择的最后晚餐的时间）反而隐藏在了表面的抱怨之下。正如许多公众争议一样，公众更关注的是形式，而非内容。
虽然塞耶斯受到了来自公众的许多激烈意见，但她基本上达到了预期的效果。数百万人听到了这部广播剧，他们第一次觉得基督活生生地出现了。许多人都知道耶稣这个“童话”人物，在他们脑海里， 耶稣是个用伊丽莎白时代的古英语说话的人物，但正如负责将剧稿打印出来的秘书写道：“我以前从不相信基督真的活过！”
塞耶斯认为这些广播剧是“一种非常好的媒介，它打破了围绕着我主基督那些不真实的传统”，并认为它们“很可能为更生动地理解神的人性铺开了一条路，因为目前，人对神的理解迷失在一种亚波里拿留的迷雾之中。”（这是四世纪叙利亚之老底嘉主教亚波里拿留创立的异端，否认基督有人性。——译注）
塞耶斯使徒将基督教教义的干货带入公众想象中，正如她在《信条还是混沌》（Creed or Chaos?）一书中所说，“事实很残酷，在这个基督教国家里，百分之九十九的人对教会关于上帝、人类、社会或耶稣基督本身的教导一无所知。”
塞耶斯通过戏剧的形式，让福音书的基督教教义内容震撼了观众。
她指出：“奇怪的是，但凡猫杀死麻雀，大家都会大惊失色，但同样的人在一个又一个主日听到上帝被杀的故事，却丝毫没有感到震惊”。塞耶斯将福音故事忠实地移植到现代语境中，褪去那些听起来高贵的语言之神秘色彩，因为这些语言会分散听众的注意力， 不再去注意这个震撼真相。她写道：
教条才是戏剧的核心——不是优美的词句，也不是令人欣慰的情感，不是对仁爱和振奋的模糊向往，也不是对死后美好事物的承诺——而是令人恐惧战栗的断言：创造世界的那位上帝曾活在世界上，他穿过了坟墓和死亡之门。我们要让异教徒看到这一点，他们也许不会相信；但至少他们会意识到，这是一件人可能愿意相信的事情。
这正是塞耶斯在《生来为王》中所做的，这也是为什么我和路易斯一样，经常重温这部广播剧。它让我不再对宏伟的福音故事、对基督教信仰的全部熟视无睹。
译：变奏曲；校：JFX。原文刊载于福音联盟网站：The Plays C. S. Lewis Read Every Year for Holy Week.
