基督徒有时会怀疑旧约律法是否是为我们而设。毕竟，保罗说我们已经不受律法的捆绑，并警告我们不要再次受奴役。几个世纪以来，围绕律法的争论一直没有停息。
通常情况下，证据就在事实本身，而不是理论里。让我们相信律法有用的不是神学方案，而是对律法明智、成熟和从基督教观点出发的解读。路德宗伦理学家吉尔伯特·迈兰德（Gilbert Meilaender）在其最近出版的《愿祢的旨意成全——十诫与基督徒生活》（Thy Will Be Done: The Ten Commandments and the Christian Life）一书就恰恰提供了这种解读。
美国亚马逊网站对本书的介绍如下：
《愿祢的旨意成全：十诫与基督徒生活》
吉尔伯特·迈兰德 著
这本书篇幅短小、通俗易懂，但同时，其神学内涵也很丰富，它揭示了十诫对基督徒生活的重要意义。吉尔伯特·迈兰德是当今著名的基督教伦理学家之一，他将十诫置于圣经救赎历史的大背景中，并邀请读者探讨人类的爱应如何与第一条诫命“爱神高于一切”联系起来。迈兰德从这一角度切入十诫，帮助基督徒了解“愿祢的旨意成全”的含义。
贝克学术出版社（Baker Academic），144 页。
本书有几个主题贯穿全书。其中一个从目录中就可以看出：迈兰德从“纽带”的角度解读十诫。他没有按照圣经的十诫顺序来一一解释，而是在引言一章之后，从“婚姻的纽带”转向家庭、生活、财产和言语的纽带。迈兰德最后才讲到第一条诫命，这并不是因为该诫命不如其他诫命重要，而是因为第一诫里包含了所有其他的诫命。
他在这里遵循了路德的看法。路德说，第一条诫命教导我们不要惧怕、爱慕或信靠上帝之外的任何事物。这位改教家在解释其余九诫时，总会将它们引向他对第一条诫命的解释：敬畏并爱上帝，这样我们就不会杀人、偷窃、作假证，等等。
“纽带”这一概念贯穿了其他反复出现的主题。迈兰德在圣经“创造——堕落——救赎——成全”的框架下探讨了每一种纽带。例如，家庭纽带，落实到十诫里就是“孝敬父母”，它表明，血脉相连的关系予以我们责任。但这血脉相连不仅仅是生理上的连接，它还具有道德意义，它要求我们对生命和遗产这些未曾选择就白白得来的礼物心存感激。家庭纽带还将父母联系在一起，孩子为神所赐，孩子是神对创造之连续不断的肯定回应，也是加布里埃尔·马塞尔（Gabriel Marcel）所描述的世界“最根本的慷慨”标志。如果这就是家庭纽带的本质，那么我们就需要对那些让人可以设计胎儿的基因技术格外谨慎。技术让我们不再将孩子视为神赐的礼物，而是把他们当作“为了满足我们想要孩子的渴望而存在的”（42 页）。
家庭纽带因罪而破碎，需要得到医治。 迈兰德称堕胎为“大悖逆”，它从根本上威胁了当今的家庭纽带（46 页）。但其他罪也会破坏家庭纽带。父母过世或不尽职，因此，世界充满了柔弱无助的孤儿。然而，福音能够解决医治断裂的家庭纽带。它教导我们像耶稣一样接纳孩子，还告诉我们天父收养了我们这大好消息。家庭不仅是医治的对象；它还可以成为医治的手段。我们在这里学习兄弟情谊、对天父的感恩，家庭是一所“美德学校”。与此同时，福音也将家庭纽带置于第一诫之下。用卡尔·巴特（Karl Barth）的话说，上帝呼召一些人，为了天国的缘故而成为“孤儿”（49 页）。
在我们进入完整全新的新耶路撒冷之前，家庭总会支离破碎。但在这里，诫命依然与我们有关，因为诫命得到转换，成了应许。最终医治的日子即将到来，“那时，父亲的心将转向儿女，儿女的心将转向父亲......我们将长住在神赐给我们的土地上”。（51 页）
《愿祢的旨意成全》的每一章都在这些主题之间流淌。婚姻、财产或言语的纽带得到建立、打破、医治、乃至完全恢复。每一条纽带都将成为一所美德学校，帮助我们走向最终的荣耀。每一条诫命都包含着一个隐藏的应许：你们要尽心、尽性、尽意爱主你们的神。你们要做新娘，迫不及待地等待新郎；你们是孩子，天父与你们同在；一个活在天父身边的孩子，你们要尊重同胞之生命，你们是受造物，主丰盛的恩典将会满足你们所有的需求（125 页）。
听我这么说，好像这本书十分公式化。其实不然。
迈兰德在他的领域辛勤耕耘很久，有各种智慧，又老练成熟，这十分罕见。他用丰富的神学知识、符合圣经的洞察力、清晰的思路和近乎奇迹般的简洁文字，论述了颇有争议的问题——同性婚姻、避孕、和平主义、战争、武力的使用、以及何时可以欺骗。请允许我重点介绍他的几处发人深省的洞见，让你略微尝到迈兰德思想的魅力。
他写道：“婚姻给夫妻最大的礼物就是时间”（23 页）。婚姻需要时间来探索生命的意义，需要时间来互相关爱，需要时间让上帝训练我们成为圣洁的人。时间正是婚姻誓言的关键所在。同居会让两个人任由外在因素主宰：“如果合不来，我们可以分道扬镳”。誓言让爱情永恒；它表明真爱必须忠贞不渝。婚礼誓言牢牢地抓住了时间。不管碰到什么样的情况，年轻夫妇总能大胆地说，我们将相爱到老，相敬如宾，至死不渝。誓言“在上帝的帮助下，开创未来、塑造未来”（23 页）。
迈兰德质疑天主教最近反对死刑的决定，这并不是因为他是“支持死刑的啦啦队长”，而是因为天主教的论点有时会削弱所有惩罚的合法性。当“我们忘记了惩罚是政府审判权柄的一个方面”时，我们就有可能失去基督教对政治最根本的认识，即掌权者是上帝施行忿怒的仆人（73 页）。
迈兰德对言语纽带的阐述将对殉难的论述推向了高潮。殉道势必让恶者胜了一局。毕竟，殉道者若不选择为道献身的话，可以回击或逃跑。殉道者并不赞同对手所行的恶，但他相信“上帝自己会来处理这些我们必须要容忍的恶”。关于殉道，我们可以谈很多，它意味着我们承认，“靠着自己能力，能取得的好结果有限”（106-7 页）。
迈兰德这本书最薄弱的部分是他开篇关于“基督的律法”的一章。他巧妙地总结了长期以来关于信仰、恩典、行为、福音和律法的争论。这是标准的改革宗神学，但如果他能关注一下保罗神学的最新研究成果，他的总结会更有价值，因为这些研究成果为解决他所讨论的问题提供了其他途径。
迈兰德想要证明，十诫并不是高高在上者对我们的发号施令，也不是对我们自由的任意限制。十诫规定了让日子能过下去的纽带。用一句时下流行的话来说，《愿祢的旨意成全》证明了十诫促进人类的繁荣发展。
译：变奏曲；校：JFX。原文刊载于福音联盟英文网站：The Ten Commandments Make Life . . . Livable.
