圣经讲述了神的创造计划，阐明了祂创造的本质和目的，以及万物的终极归宿。这指引基督徒在忠实参与神所创造的世界时，使自己的行为与创造主和救主的旨意保持一致。
圣经讲述的故事始于“创造”，也终于“创造”。圣经将世界的故事呈现为神的创造计划。创造和新创造的主题不应仅仅被视为圣经中的一个研究课题，而是我们在神恩典的供应和应许下生活的故事。通过追溯圣经从创造到救赎再到新创造的叙事脉络，基督徒得以从牧养的角度理解世界的本质、目的以及他们在其中的位置。
圣经讲述的故事始于“创造”，也终于“创造”。从开篇“起初，神创造天地”（创 1:1），到最后描绘的世界蜕变为“新天新地”（启 21:1），圣经将世界的故事呈现为神的创造计划。创造和新创造的主题不应仅被视为圣经中的一个研究课题，而是我们在神恩典的供应和应许下所生活的故事。创造不仅仅是生命游戏和救赎工作的舞台，结束后就遭到抛弃。恰恰相反，创造本身就是神荣耀救赎的领域，而新创造则是神恩典救赎之工的最终成果。因此，创造是圣经“福音”信息的核心部分。圣经所记载的故事不仅始于创造，更是渴望并迈向新创造。正如耶稣是“阿拉法，俄梅戛”（启 22:13），祂的事工也完成了神从创造之初到新创造这一终极目标的旨意。
遗憾的是，大多数基督徒将创造这个主题仅局限于世界历史的最初几天。一提到“创造”，他们就想到“起源”。但圣经将世界及其整个历史呈现为神的创造计划，在这个计划中，神塑造、促进并实现祂对所创造的世界和人类的旨意。因此，圣经将创造的主题定义为不仅是万物的开始，也是万物的终点，即万物的目标。圣经中的创造主题是始源论（研究“起初之事”）与末世论（研究“末后之事”）的完美结合，为基督徒提供了认识自己在世界中的目的、护理和位置的视角。
由于进化论引发的科学争论，大多数基督徒用《创世记》第 1-2 章来解答“如何”的问题（即起源），几乎完全聚焦于神创造世界的方式，而非创造的意义或重要性。更准确地说，《创世记》第 1-2 章不是要回答一个问题，而是要回答四个问题：不仅是“如何”，还包括“谁”“什么”和“为什么”的问题。科学提出物理层面的问题（因果关系），这些问题都是好的、真实的，但教会则关注形而上的问题（本质和目的）。在现代，教会试图解释或捍卫圣经以应对“如何”问题的各种答案或方法时，却忽略了其牧养责任，即解释和回答与位格（“谁”）、计划（“什么”）和目的（“为什么”）相关的其他三个问题。《创世记》第 1-2 章作为圣经叙事的正式引言，不仅仅是在回答一个科学问题（“如何”），而是在回答一系列非常具有牧养性和实践性的问题：神是谁？祂的形象承载者是谁？神打算在祂的创造中做什么？神为什么创造世界？虽然在神“如何”创造世界的问题上，基督徒可以有不同的理解空间，但我们绝不能误解神是“谁”、人类被设计成“谁”，或者神打算在世界上做“什么”，或者神“为什么”创造世界——这些问题的答案解释了每个基督徒的生命和目的。
与“如何”问题不同（这个问题太容易被局限在“起初”），关于“谁”“什么”和“为什么”的问题虽然在《创世记》1-2 章中被引入，但它们需要整个圣经故事来解释神创造计划的本质与目的。这就是为什么圣经中的创造主题不能局限于起源，它还必须包括圣经所传达的创造者对其作品（尤其是人类）的意图，以及所有创造的最终目标。也就是说，正如创造者（约 1:3）是“阿拉法，俄梅戛”（启 22:13），圣经故事也是关于创造与新创造的。创造与新创造的主题可以用“创造-救赎-新创造”的框架来总结，这一框架捕捉了圣经故事的全部脉络。
神的创造计划揭示了世界的目标。从圣经的开篇起，创造就被呈现为神的计划，是一项旨在实现神荣耀目标的善工。换句话说，创造不仅是神过去所做的，也是神正在做的。整个世界都是为了“新创造”而造，并指向万物的最终状态。这一切都在圣经故事的开篇中揭示出来，它解释了神以明确的意图设计了创造，这一意图包含两个终极而美好的目标。首先，创造是为了成为神的宇宙性圣殿。《创世记》1-2 章揭示了神创造伊甸园（以及整个世界）作为祂的圣所（结 28:18；诗 78:69；赛 66:1），即神的居所。这一点可以从以色列的帐幕/圣殿以创造叙述为蓝图（出 25-27）得到证明，也可以从耶稣的降世作为神“居住/帐幕”（约 1:3）在祂所创造的世界中的开始得到印证。如果《创世记》宣告了创造的圣殿设计，那么《启示录》则宣告了新创造中的实现：“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住”（启 21:3）。其次，人类被设计为创造的先知、祭司和君王。正如创造的物质形式一样，神塑造了祂的受造物——人类——使其与神有特定的关系和角色。神创造了每一个男人和女人，使他们成为祂形象的承载者，在创造中代表他们的创造主和主宰。这种代表意味着人类被神赋予先知、祭司和君王的本质与职责。神造亚当和他的后裔，是为了彰显祂自己的君王和服事的本质，并在整个创造中确立祂的旨意，高举祂的价值。正如圣经故事所揭示的，终极而完美的代表最终将通过第二亚当——耶稣基督（罗 5:12-14；西 1:15-20）的位格和工作得以实现。这个世界被造，是为了让神的子民在基督里与祂同住，永远分享神的全然良善和荣耀。
神的创造计划促成了祂对世界的护理。由于人类未能正确履行其先知、祭司和君王的本质与职责，神原本的心意受到了阻碍。教会正确地将人类的失败定义为“堕落”，即对神为世界所定旨意的正式拒绝，未能完成神的计划。堕落揭示了圣经故事线中的冲突，但它也容易在基督徒的思想中将圣经故事简化为堕落与救赎，而将创造与新创造仅仅视为真正行动的背景。然而，在圣经的叙事中，人类的失败被纳入神的创造计划之中，人的罪恰恰彰显了神完美的旨意，即“藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有......都与自己和好”（西 1:20）。正如约瑟的故事教导基督徒的：人图谋作恶，“神的意思原是好的，要保全许多人的性命”（创 50:20）。从一开始，神就打算通过基督创造一个充满意义并最终完美的世界，因为“万有也靠他而立”（西 1:17）。因此，作为救赎主的耶稣基督既是创造主（约 1:3）也是再创造者，因为基督过去、现在、永远都是“阿拉法，俄梅戛；首先的，末后的，初，终”（启 22:13）。
神创造计划中的救赎部分帮助我们理解神受造物的本质与目的，尤其是神的子民。神创造人类是为了让他们成为祂的先知、祭司和君王，成为祂形象的承载者，在创造中代表祂并推动祂的旨意（创 1:26-31）。人类未能完成神所托付的任务，这一失败明确而彻底。但神恩典的护理早已预见了这一点，因为祂深知只有第二亚当，而非第一亚当，才能成为神完全且合宜的形象承载者（西 1:15）。神创造计划的其余部分将涉及人类的转变，从以色列开始，扩展到教会——即所有神的受造物，使他们逐渐成为基督的形象。旧约和新约以渐进的方式讲述了这一故事，同时也是一种牧养的方式。以色列在旧约中未能完成的任务，是神牧养世界的方式，使世界看到它对基督——神救赎护理的需要。当基督到来并通过祂的位格和工作建立新约时，所有受造物都可以通过与祂联合，成为神从一开始就计划的形象承载者。神的子民，即教会，现在有能力并受命按照《创世记》1-2 章中首次宣告的“谁”“什么”和“为什么”生活在世界中。与神的创造计划一致，教会如今在世界上承担着祭司性、先知性和君王性的角色，符合神对创造的原始设计。这一切不是撇开基督，而是“在祂里面”完成的，作为神形象承载者的形象。因此，普世教会集体成为“神的殿”，神藉着圣灵居住并通过教会施行祂的事工（林前 3:16）。教会是真正的亚当式人类，他们在基督里并藉着圣灵，按照神创造计划的原初设计生活、工作和服事。
神的创造计划在世界的完善中达到顶点。世界的创造从一开始就以新创造为目标，这是神旨意和护理的最终成就。当创造的完美潜能达到全然的完善时——当神如同在我们得救赎时所宣告的那样：“成了”（约 19:30），神的创造计划就完成了。神在《创世记》中的应许在《启示录》中得到应验，那时伊甸园被培育成一座具有圣殿形态的花园城市。在新创造中，那曾在耶路撒冷圣殿中作为神同在的神圣专属之处，如今已扩展充满全世界。整个世界将完全地亲近神，也将被神完全地接纳。在新创造中，福音的”好消息”将完全实现，末世的安息日将由神亲自开启并建立。在那日，那些从前只能通过异象看见的事将以复活的眼睛亲见：神所有的创造都安居在祂荣耀的丰盛里，向着耶稣基督——他们的创造主、救赎主和君王歌唱：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地！”（赛 6:3）
圣经中创造和新创造的主题（即我们所说的神的创造计划）为理解神的创造和受造物的本质与目的提供了深刻的洞见。对基督徒生活和实践而言，有几个具有牧养意义的应用。基督教本质上是一个邀请，邀请人成为完全的人。“在基督里”意味着成为神在《创世记》第 1-2 章所宣告的那种承载祂形象的人类。基督教解释并引导人理解何为真正的人，并按照神有目的的设计生活。基督徒的生活不仅包含属灵层面，也同样包含物质层面——这是在创造中并与创造主建立关系的生活。今天许多基督徒的诺斯底倾向（即将灵魂与身体分离）或超脱世界的逃避主义误解了一个重要真理：神既是救主也是创造主，而且作为创造主，祂创造的世界“甚好”（创 1:31），是祂预定的居所。基督徒必须努力通过神创造计划的圣经视角来看待自己和他们所处的世界，使自己与创造主的旨意保持一致，并正确地参与祂在创造中的事工。这样的圣经思维将培养耶稣门徒的几种姿态，这些姿态反映了已开启的新创造：对身体与灵魂的统一看法，对神特殊恩典（作为救主）和普遍恩典（作为创造主）的欣赏，对物质世界（地球）的美好欣赏与期待，以及渴望培育创造（即文化创造），使之与神的创造计划及其对人类繁荣的追求保持一致。
译：MV；校：JFX。原文刊载于福音联盟英文网站：Creation and New Creation
