圣经以各种方式见证自己是神的真道，圣灵有效地运用这种见证让基督徒对神写下的话语充满信心。
圣经以各种方式宣称自己是神的真道。有时上帝直接对古代先知说话，让他们把祂的话写下来，祂甚至亲自写下律法交给摩西。新约声称所有经文都是神“呼出”（breathed out）的，作者受到圣灵的指引；这个说法证明了旧约和新约都是上帝自己的话语。基督徒信服真道并不是通过多种理性证据，而是通过圣灵在他们内心见证这个说法的真实性。圣灵使基督徒能够信靠上帝的话语，并在面对怀疑时给予我们确信的凭据——上帝确实通过圣经向我们说话。
圣经这本书讲述了许多关于神、人、罪、救赎和这一切的历史如何走向末后结局的事。同时，圣经中也有很多对自身的描述。那么圣经怎么描述其自身的权威性，这些说法与圣灵的内在见证有什么关系？
圣经中有许多关于上帝对祂百姓说话，百姓将这些话记录在圣经中的记载：“我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了，你要将这话写在书上做纪念，又念给约书亚听。”（出 17:14；参出 24:4）。而另一些经文则记录了上帝亲自写下祂的话语，比如在颁布祂的律法时：“耶和华对摩西说：‘你上山到我这里来，住在这里，我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你，使你可以教训百姓。’”（出 24:12；参出 31:18，34:1）。这些陈述将圣经置于与其他书籍完全不同的地位。圣经自称上帝是它最终的作者：“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后 3:16-17）使徒保罗的这句话阐明了新旧约圣经全都具有神圣起源。我们在旧约中读到了关于神是那些文字作者的各种说法，保罗也认为这些文字都是神“呼出”的作品。然而，圣经的神圣默示并不否定人类作者也参与了圣经写作这一事实。
归根结底，圣经有两种作者来源，即神——这位作者和人类作者。我们在许多地方读到这一观点。我们注意到上帝如何指示摩西写下祂的话——上帝告诉摩西写什么。在其他情况下，上帝给先知们异象，他们随后用文字记录下来（如但 7:1）。除了直接指示或异象之外，上帝还通过圣灵默示圣经作者记录下神的启示（彼前 1:10-12）：
论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察，就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀是指着什么时候，并怎样的时候。他们得了启示，知道他们所传讲的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们，天使也愿意详细察看这些事。
彼得指出，旧约先知们受启示写下了弥赛亚的来临，上帝赐给他们启示但他们最终是在服事将来的人。同时他们写下的比他们实际知道的要多，因为他们孜孜不倦地寻求和探究弥赛亚是什么样的人，弥赛亚会在什么时候到来——他们是在基督之灵的启示下写作。这意味着我们可以说圣经有两位作者——上帝和人类。
圣经的最终作者是神，这在教义上具有重要意义。这意味着虽然圣经是一部书，但它不同于其他任何一部书——它是神的创作。这也意味着基督徒要根据圣经的神圣作者身份来确定这本书的权威性。用《威斯敏斯特信仰告白》（1647 年）中的话来说，“我们应该信服和顺服圣经，圣经的权威不依赖任何人或教会的见证，而是完全依靠上帝(祂自己就是真理)；上帝是圣经的作者，所以我们应当接受圣经，因为圣经是上帝的话语。”（第一章第四条）
用最简单的话来说，基督徒必须相信并遵守神的话（圣经），因为这是神所写的。我们之所以知道这是神写的，因为圣经是这么说的。在神学史上，并非所有基督徒都同意这一点。罗马天主教会认为，我们必须相信圣经是因为教会已经认定了圣经是上帝的话语：简而言之，教会孕育了圣经。而改革宗神学家则认为，圣经孕育了教会，因此教会必须承认并顺服上帝的话语。但是，这样理解神的话语可能会让人觉得，这是在自圆其说——圣经是神的话，因为圣经是这样说的？不是还有很多所谓的圣书都声称自己具有神圣起源吗？我们如何将圣经的教导与类似的说法区分开来？
为了证明圣经之自证的真实性，新教的神学家历来诉诸于圣灵内在见证教义。例如，《威斯敏斯信仰告白》指出，圣经具有许多值得注意之处：教义的效力、其内容的属天性质、其风格的优美、其各部分的一致性以及其完美性。因此《威斯敏斯信仰告白》认为，所有这些都充分证明了圣经是神的话语，但“我们对圣经乃是无谬真理的完全信服和确认，是出于圣灵藉着在我们心中的上帝的话语，在我们心中作工，并作见证。”（第一章第五条）。换句话说，堕落的罪人永远不会谦卑地顺服上帝的话语。相反，圣灵必须首先使罪人确信他们需要悔改，这样他们才会相信基督的救赎。一旦圣灵驯服了我们有罪的心，我们就不再带着恶意和叛逆来读圣经，而是像饥饿的孩子一样向天父寻求食物。除了重生和有效呼召的工作之外，圣灵还积极地使我们相信神的话语，并在面对怀疑时给我们确信——上帝确实通过圣经向我们说话。圣灵与上帝写下来的话语协同工作，使我们确信其真实性。
圣经的自证和圣灵的内在见证意味着上帝是祂自己的解释者。换种说法就是以经解经（analogia Scripturae）。历史背景、古代和近代的注释书以及语言学研究固然是解经过程中的有用工具，但圣经才是它自己的解释者。我们在大小范围内都能发现这一原则。从大的方面来说，新约解释旧约。根据一些资料，新约引用旧约近 900 次。例如，当有人问耶稣圣经中最大的诫命是什么时，祂引用了《申命记》6:5“耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。”（太 22:37）从基督的这句话中，我们知道了在旧约的 613 条诫命中，这是第一、也是最大的一条。旧约和新约之间相互解释的关系建立在圣经全都是神的默示之教义上。也就是说，如果圣灵启示了所有经文，那么无论其作者有多少，经文的信息在整部正典中都是一致的。因此，我们不能将圣经的一部分与另一部分对立起来。
最后，基督徒可以因为知道是上帝启示了圣经而欢欣鼓舞，因为这是许多经文已经证明了的。圣经的自证和圣灵的内在见证是安慰和保证的重要来源。当我们对上帝话语的权威产生怀疑时，我们可以翻阅圣经，向圣灵祷告恳求祂消除我们的惧怕。正如保罗在写给帖撒罗尼迦人的信中所说：“主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神，因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。”（帖后 2:13）这是因为保罗明白耶稣的教导——耶稣告诉门徒：“因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。”（太 10:20；参路 10:16；约 13:20）因此，当你敬拜上帝时，要感谢祂自证的话语和圣灵的工作。
编注：
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译：DeepL；校：Jenny。原文刊载于福音联盟英文网站：The Self Attestation of Scripture and Internal Witness of the Holy Spirit.
