圣经与神学
从《诗篇》中看到基督
2024-07-10
—— Davy Ellison

可以这么说,《路加福音》24 章是有史以来最伟大的研经课程。耶稣解释了先知如何谈论他,摩西律法、先知书、诗篇中关于他的一切记载又如何必将应验(路 24:25-27、44)。(这里的“诗篇”很可能是指圣经中的诗歌和智慧书)。不管怎样,在整个《路加福音》24 章中,这一点很清楚——在耶稣看来,由 150 篇诗歌组成的《诗篇》清楚地见证了他。

我们还可以更具体些。学术界越来越一致认为,《诗篇》的编排乃是有意为之——编辑者和编纂者出于某种目的,将每首诗歌按照我们现在看到的顺序进行排列。

我将《诗篇》分成五卷,在此文中逐一介绍每一部分,藉此说明《诗篇》的整体形式如何鼓励读者盼望新大卫王。当我们带着这样的视角来读《诗篇》,就可以看到,整本《诗篇》做的正是耶稣所说的——传讲他。

第一卷:王之崛起(诗 1-41 篇)

《诗篇》的特定形式乃是有意为之。第一个迹象是《诗篇》有个由两首诗歌组成的引言。以下种种原因表明,《诗篇》1-2 采用了这种形式,使其有别于第一卷其他部分:

  • 两首诗篇都没有标题。这与第一卷的其余部分形成了鲜明对比。
  • 《诗篇》1 章 1 -2 节与 2 章最后一节都有“有福的”一词,这是首尾呼应的写作手法(inclusio).
  • 两篇诗篇都以一群人谋划或思考的画面开始(诗 1:2,2:1)。
  • 两首诗的结尾都提到了“道路”(诗 1:6,2:12)。

此外,这两首诗似乎描述的是同一个人。《诗篇》1 章介绍他为有福之人,他通过昼夜思想神的话语来显出自己的公义。而《诗篇》2 章将此人称为在锡安的王。

《申命记》里说以色列的君王必须专心聆听上帝的话语(申 17:14-20),《约书亚记》1:8 中,神指示君王的原型约书亚要昼夜默想神的话语。把这些经文与《诗篇》1 相比较,我们就更能看到这种君王的联系。

第一卷将引言中这位没有名字的君王与大卫联系起来。几乎每首诗歌都出自这位以色列王之手。自始至终,读者听到的都是大卫王的声音。

与大卫的王权相关的是正义与邪恶之间的斗争。在由两篇诗篇组成的引言中,先是区别了义人与恶人(诗 1),然后区分了王与悖逆之民(诗 2)。因此,第一卷确立了两个期待:义人将受到耶和华的保护,耶和华将在锡安立他的王。

实际上,这两个期待相辅相成,正如大卫所见证的(诗 41:11-12)。《诗篇》从一开始就期待着神的受膏者在锡安建立王权。

第二卷:王国的崛起(诗 42-72 篇)

在许多方面,第二卷延续了第一卷的趋势。然而,这当中也有发展。很明显,作者的身份发生了变化,从(主要是)大卫变成了(主要是)可拉的子孙。

因此,第二卷带有利未人的色彩。集体诗篇的数量也有所增加,反映了一个敬拜的群体。

第二卷是一个利未人的顶峰。《诗篇》68 篇追溯了约柜从西奈到耶路撒冷的旅程。神与他的子民同住在他们的首都。与之相呼应的是《诗篇》72 篇中的王权顶峰。在这里,大卫和所罗门的名字一起出现——大卫的王权演变为大卫王朝。《诗篇》第 72 篇是为居住在锡安的历代君王祈祷。

第二卷的愿景是以色列宗教和王权要照其应有的样式运转。然而,比起以色列历史上经历过的所有事情,这个愿景更加理想。因此,第一卷中确立的期望在第二卷中得以延续。

第三卷:流放(诗 73-89 篇)

前两卷书的期望在第三卷嘎然而止。

有几个特征表明,这种中断标志着流放之惨烈:

  • 大卫缺席。大卫在诗篇中一直占据着主导地位,但这卷中只有一首(诗 86)。
  • 有一些集体哀歌明确提到耶路撒冷和圣殿的毁灭(诗 74,79)。
  • 这卷书第一首诗探讨了神学问题(诗 73)——以色列人对神的信任所面临的最大挑战可能莫过于流亡。
  • 《诗篇》89 篇哀叹神似乎弃绝了大卫王朝(38-51节)。

《诗篇》的前两卷书提出了期待,而第 89 篇是笼罩在期待之上的一片乌云。它向神提出了一个颇具挑衅性的问题:你的信实在哪里?(诗 89:49)。第四卷开始回答这个问题。

第四卷:未来的盼望(诗 90-106 篇)

摩西带领以色列人经历第一次流亡,同样,神将再次带领他们经历这次旷野经历。在应许之地之外,神将再次成为以色列人的避难所。《诗篇》90-92 带有各种旷野的意象——如旷野的危险(诗 91:3-5、11-13),长途跋涉(诗 90)。

接下来的诗篇反复提到“耶和华做王”(诗 93:1,96:10,97:1,99:1),圣经见证了神通过大卫王掌权。细心的读者会注意到,大卫并没有缺席第四卷(第 101,103 篇)。令人震惊的是,继《诗篇》89 篇中对神弃绝大卫王朝的哀叹之后,读者发现大卫再次被提及。《诗篇》101 篇甚至给出了将君王理想化的描述:他将维护正义,主持公道——这样的描述与《诗篇》1-2 篇中公正的王相吻合。

第五卷:新大卫(诗107-150 篇)

《诗篇》故事的高潮是第五卷。读者不会错过诗人祈求神恢复国度:“耶和华我们的神啊,求你拯救我们,从外邦中招聚我们,我们好称赞你的圣名,以赞美你为夸胜。”(诗 106:47);以及对神回应祷告的肯定:“愿耶和华的赎民说这话,就是他从敌人手中所救赎的,从各地、从东、从西、从南、从北所招聚来的。“(诗107:2-3)。流亡不再是主题。相反,这些诗篇鼓励读者超越身处的环境,看向神所应许的未来。

第五卷中未来盼望的主要元素是一个新的大卫。大卫的诗篇出现在开头附近(108-110),中间(131,133),以及接近结尾处(138-145)。《诗篇》在后流亡时代的情景中提到大卫,然而却没有任何大卫的后裔登基,这表明这些诗篇是要兴起以色列民对新大卫的盼望。

《诗篇》110 篇特别提到了大卫的主,他是一位神秘的王室人物,他打败了所有敌人,统治全世界。《诗篇》132 篇重述了《撒母耳记下》第七章中的应许,并明确提到大卫王朝将再次兴起(诗 132:11-12、17-18)。新大卫王有望再来!

除了大卫之外,锡安也是一个屡屡提到的名字。第三卷哀叹锡安的毁灭,但在第五卷中,诗人笔下的锡安再次成和平昌盛之处,再次成了大卫王的家园。将上行之诗放在第五卷的中心位置(诗 120-134),敬拜者“登上锡安”,尤其能体现这个高潮时刻。

希伯来语“哈利路亚”译为“赞美耶和华”。它出现在第五卷大卫诗集(《诗篇》108-110 篇之后,是《诗篇》111-118 篇中的哈利路亚主题)和上行之诗(《诗篇》120-134 篇 之后是《诗篇》135)对锡安的赞美中。整部《诗篇》以“哈利路亚”结尾(诗 146-150)结束,其中每首诗首尾都是“赞美主”。

引领我们来到大卫的主面前

将每篇诗歌作为一个独立的单元来阅读固然有益,但《诗篇》的结构中还蕴含着更大的意义。《诗篇》中的每一卷都推动着读者,盼望一位新的大卫王。

这一点也许在《诗篇》110 篇中体现得最为明显,耶稣曾用这段经文来对付法利赛人(太 22:41-45),彼得在五旬节时也曾宣告这段经文(徒 2:33-36),《希伯来书》也有大段的讨论(来 1:3、13,5:6,7:17、21,8:1,10:12-13,12:2)。《希伯来书》指出,《诗篇》110 篇是神对他的儿子所说的(来 1:5、8、13,5:5-6),它暗示大卫有先知的看见(来 1:5-14),并且认为《诗篇》110:1 和 4 应验在一个人身上(来 5:5-6)。

因此,《希伯来书》宣称耶稣就是《诗篇》第 110 篇中预言的君王祭司。考虑到《诗篇》第 110 篇位于诗篇第五卷,这样的解读似乎是合理的。

《路加福音》24 章讲述的一幕是史上最伟大的一次圣经学习,可惜你我都不在场。不过,如果我们想知道耶稣教导了他们什么,只需要读一读使徒的著作,尤其是《希伯来书》。耶稣是对的——《诗篇》确确实实指向了他。


译:变奏曲;校:JFX。原文刊载于福音联盟英文网站:Seeing Christ in the Shape of the Psalms

Davy Ellison(戴维·艾利森)博士毕业于贝尔法斯特(Belfast)的女王大学(Queen’s University),是爱尔兰浸信会学院(Irish Baptist College)的培训总监,也是安特里姆浸信会(Antrim Baptist Church)的一名长老。
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