编注：若想知道更多关于“国度”的话题，请阅读帕特里克·史瑞纳所著新书：《神的国度与十字架的荣耀》（The Kingdom of God and the Glory of the Cross, Crossway, 2018）
“60分钟”这个节目最近访谈了阿纳·科普尔（Arnav Kapur）。他是麻省理工学院媒体实验室的学生，他发展出一套用“脑”上网的系统：用户可以透过头骨与内耳的震动，无声地上网搜寻问题、找到答案。
对许多人而言，这段报导是对未来生活的预告。五十年前，我们万万没有想到可以把迷你电脑带在口袋里，如今，我们不知道什么时候可以用我们的脑子与网络同步。
就像在其他领域的进步一样，网络上大数据的收集是为了让生活更好、更容易、更舒服，让人们与知识连结，为各方面带来进步。
如今我们都受益于大数据（也承受了后果），然而身为基督徒，我们明白，知识的获取与网上的互联解决不了深层的问题，无论哪一种进步，我们建立的国度仍然是败坏与虚无的。
那么，在这些进步当中——却又伴随着不断的失望——什么是基督徒所能提供的盼望呢？
在这大数据的时代，我们的确能给世界提供智慧。这时代的最大需要是智慧。我们不需要知道更多，我们需要认识知识的源头，并且知道如何运用他的指示。
在我作“国度”这个项目时，
国度与智慧的密切关系重新冲击我的认识。智慧传统与国度脱节已经太久了，在圣经里，国度生活与智慧这两个主题是相提并论的。智慧传统诠释何为“国度生活”。
根据川普·朗文（Tremper Longman），智慧包括三方面：实用（技巧的生活）、伦理（良善的生活）、神学（敬畏神的生活）。智慧传统下的现实有两条路：生命与死亡——敬畏神而生，或拒绝神而死。的确，整本圣经的叙事都在这架构之下：早在创世记里的伊甸园，亚当就面对了两个选择，是在神的国度里过美好的生活呢？或者拒绝智慧，塑造一个虚空的国度。
圣经书卷如诗篇、箴言、约伯记、和传道书，透过诗歌、辩论、警语、和哀歌来描述“国度生活”。人们要么追随智慧的君王而存活，或者拒绝他的吩咐而死亡。智慧书对通往生命的道路有三项告诫：1.遵守律法得智慧，2.敬畏神，3.为义受苦。
首先，人若要在国度里过美好的生活，就必须遵行律法以得智慧，智慧不是从网络搜索得着，而是在神的圣言里。在整本圣经里，智慧和律法密切相关，申命记4:6说律法是以色列人在万民眼前的智慧（参箴言1:2）；以斯拉记也把智慧与律法相提并论，说到“照你手中神的律法书”（以斯拉记7:14，7:25）。
第二，国度的美好生活来自敬畏神。传道书作者辩称生命虚空，因为时间稍纵即逝，人都要死亡的事实，以及生命的不可测；但是智慧不在那人所寻找的地方，智慧单单在敬畏神里。
第三，智慧之道包括为义受苦——不是靠知道更多来分散我们的注意力。约伯记、诗篇、以及耶利米哀歌的焦点都在神子民的苦难，他们只能耐心等待救赎主。要想经历国度的春天，子民需要先服在冬天的死寂之下。
所以，对这个充满互联与资讯的世界，我们可以提供什么呢？我们可以指向智慧的君王来体现美好的生命；一切真实的美好都在耶稣里成全了——不容置疑的智慧君王引我们进入我们的国度
耶稣因遵行律法而活出智慧；他来，不是要废去律法和先知，乃是要成全、诠释、并且活出来。他承担了律法的咒诅，给了我们他轻省的担子，好叫我们与他同活。
他也以敬畏神示范了国度生活该有的样子，撒但要给他万国的荣华，但是耶稣知道真正的权柄来自顺服父神的旨意；在客西马尼园他定意随从父神的国度计划，而非他自己的意愿。
最后，他走上那孤单的、为义受苦之路。在耶稣受试炼的整个过程里，尽管假见证人起来控告他、路过的人讥诮他、世上的君王谋害他，很显然，他是无辜的。
我们的弥赛亚以作为我们充满智慧的王体现了国度，他展示的智慧之道是舍身受死，使我们可以有新生的样式。正如智慧传统说的，只有两条路：跟随真正的君王与他同死，或者孤单的受死。
这两条路引到两个国度：一是即将降临的光明国度，另一是威吓恐怖的黑暗国度。人若知道一切，又赚得全世界，却失去生命，有什么益处呢？
译：丽文；校：JFX。原文刊载于福音联盟英文网站：Chasing Wisdom in a Big Data World
