基督降临节（Advent）让我们不仅庆祝耶稣曾经道成了肉身，也是庆祝祂现今仍旧保持这肉身。 这不单是指祂那不同凡响的三十三年时光，而是指祂永远既是神、又是人。祂的荣耀不仅在于取了与我们一样的人性，更是在于祂保留了作为我们兄弟的身份，继续作那“不能看见之神的像”（歌罗西书 1:15）的可见载体。
换用使徒约翰的话来说，就是“道成了肉体”（约翰福音 1:14）。耶稣并未以人性为万圣节的化妆服，永恒的圣子也并非要在受造世界中使用一个祂的替身演员。更确切地说，祂是永远地将我们的人性与祂的神性联合在一起，在永恒中做完全的神和完全的人。
“他怎样往天上去”
在使徒行传1章9-11节的记载中，我们能一瞥耶稣升天的景象：
说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。 当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣站在旁边，说： “加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”
他曾以肉身升天，如今也带着人性坐在上帝的旁边，并且未来还要带着祂的人性回来，就如“他怎样往天上去，他还要怎样来”。
保持仆人的样式
腓立比书2章5-8节清楚说到耶稣取了我们的样式。就如祂真实地取了人的样式，祂也真实地保留了这个样式。在腓立比书3章20-21节，保罗写道：
我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。 他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。
耶稣并未脱去祂的人类外表，祂仍旧保留了肉身，即那个“荣耀的身体”——一个完美的人类身体、一个我们尚未体验过，但到祂“将我们这卑贱的身体改变形状”的那天就会拥有的身体。
作为人的基督耶稣
保罗也在提摩太前书2章5节中提到耶稣人性的持续性：
因为只有一位神，在神和人中间只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。
这是保罗在耶稣升天之后所写的，然而他毫不畏惧地在当时称耶稣为“降世为人的基督耶稣”（原文是“为人的耶稣基督”，无和合本中“降世”的动词表达。——译注）。
作为神与人之间的完美中保，耶稣的工作不仅依赖于祂在历史中的十架上受死，而且也依赖于祂那永远的人性。 因祂作为人，我们才能凭着信心与祂联合，也只有在祂里面，我们才能与上帝联合。
纵观教会历史，“基督人性永存”（ Incarnate Forever，巴刻在《今日基督教》2004年3月号中曾以本题作答——译注）这一真理已被最卓越的基督教神学所证实和公认。耶稣并非仅仅是在受造世界中设立了一个为期三十三年的替身演员。更确切地说，祂将人性与祂的神性永远地联合在一起，在永恒中是完全的神和完全的人。
以下摘要来自于道森（Gerrit Scott Dawson）所著的《耶稣的升天：基督人性永存的意义》（Jesus Ascended: The Meaning of Christ's Continuing Incarnation，中文名暂译）。
游斯丁
公元二世纪的护教家游斯丁就明确指出：在耶稣复活之后，祂就是带着那饱受苦难的肉身升到了天上。祂在“祂受苦的肉体中”上升了。虽然有人反对，但游斯丁也坚持认为，在天堂中保留肉身并非是不可能的（“复活的碎片”，《尼西亚和后尼西亚教父选集》，卷1，英文版第9页）。
特土良
当时间来到第三世纪。 特土良（大约公元160-225年）写道：
“耶稣仍然坐在父神的右边，是人，也是神……是血肉之躯，却比我们更完全”。（“论身体复活”, 《尼西亚和后尼西亚教父选集》，卷3，第51页）
奥古斯丁
在公元第五世纪，奥古斯丁在其书中提到“基督肉身复活和升天这一宏大的拯救奇迹”（《上帝之城》第1100页，人民出版社，2006）。
为何奥利金被定罪
公元6世纪，知名哲学家及神学家奥利金（公元184-253）， 因其曾暗示“复活后主的身体是虚幻的”而在死后被定为异端（参见：“反对奥利金异端的决定”， 《尼西亚和后尼西亚教父选集》，系列2、卷14,第10页）。
约翰·诺克斯
让我们快进到宗教改革时期。苏格兰改教家约翰·诺克斯在《苏格兰信条》中写道：“耶稣是以自己同样的身体（the self samyn body）回归天堂”（《约翰诺克斯作品集》，第2卷，英文版102页 ）。
卡尔·巴特
到了二十世纪，巴特写道，基督的人性“存到永恒......一件祂不会脱下的服装。这是祂不会离开的圣殿，也是祂不会失去的形状“（《教会教义学：卷四：和好的教义》第2部分，英文版100-101页）。
永为神人
从新约时代到当代，基督教神学家们准确宣告了耶稣永远既是神、又是人。祂的荣耀不仅在于取了与我们一样的人性，更是在于祂保留了作为我们兄弟的身份，继续作那“不能看见之神的像”（歌罗西书 1:15）的可见载体。若非祂永远的人性，神的本性中就不会有人性的一面可供我们与其联合直到永恒。
自新约时代开始，直到今日，基督教神学不断地宣告耶稣永远既是神、又是人。我们在前面已经看到使徒们在新约圣经中所作的宣告，而后我们也在教会历史中查考了耶稣永恒的人性这一主题。现在，让我们进行总结，得出这个教义在当代的四点解读。
耶稣的身体：不只是记忆
唐纳德·麦克劳德（Donald Macleod）所著的《基督的位格》（The Person of Christ）是一本很棒的书。 如果你对这篇关于基督论的文章很有兴趣，可以继续阅读麦克劳德的书。在那本书中，麦克劳德就耶稣道成肉身的持续性，他写道：
对复活后的基督来说，祂的肉身并非只是一段回忆。而是祂始终拥有着一个身体：这显然是一个肉身，替代并自然地继承了那个蒙受屈辱的身体。（英文版163页）
耶稣并未放弃我们
在那本很有帮助的著作《耶稣的升天：基督人性永存的意义》中，作者道森这样写道：
若（耶稣）放弃其神性与人性之间的位格合一 ，祂就等于放弃了我们。我们被遗弃在那巨大鸿沟的另一边，既无法达成寻求宽恕与和好的目的，也无法履行我们的使命。（英文版第6页）
作者还说：
但值得感恩的是，符合历史正统的耶稣升天观被尼西亚大公会议所宣认，护卫了我们对基督道成肉身之持续性的认识。
并非将就着过了三十三年
去年十二月，道格拉斯·威尔逊在其博客中写道 ：
耶稣基督降世为人，并不是一个短暂的运动。祂并非将就凑合着过了三十三年，只为随后可以回到祂降世之前的状态。祂的降生，是为要成为我们的大祭司，作为一个人在父神的右边为我们代求，并且祂持续永远地承担这一职分。“有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。”（罗马书8:34b 和合本）。“永远作祭司”（希伯来书7:3，新译本）。这意味着三一神的第二位格永远地成了一个人。上帝显然在做一件远超任何我们能想象的事情。但在各种可能中，同时意味着，如果上帝以这种方式投身于人类的未来，人类必将在未来得着惊人的荣耀。
耶稣成了肉身来
最后是一段引用自约翰·派博新书《喜获新生》中的一段话。 派博论到使徒约翰时他写道：
约翰坚持肉身的耶稣以及先存的基督在道成肉身后是不可分离的。约翰一书四章 2 节：“凡灵认耶稣基督是成 了肉身来的，就是出于上帝的；从此你们可以认出上帝的灵来。”请注意这里“成了肉身来的”不是用过去式，而是现在完成式；显示耶稣基督成为肉身不是只发生一阵子就停止了。（中文版158页）
要赞美神的“道”，祂拥有神性的同时，也成了真正的人！祂在永恒中合一地成为完全的神和完全的人，现在坐在父神的旁边，为那些凭信心与祂联合之人持久地代求。这令我们对神的救恩充满盼望，就如耶稣长久地道成了肉身一样，确定无疑。
译：Leo；校：JFX。原文刊载于“渴慕神”英文网站：The Permanence of Christmas（1）、（2）、（3）。
