有一天，一个怀疑者问我：“你怎么能相信一个在旧约里，命令屠杀无辜人民的神？”当然他指的是迦南地的征服，读过约书亚记的人开始都会有点难以接受，就是当神叫祂的百姓灭净这块土地的时候。但是我们应该记住，那地被除灭的人并非是无辜的人民。

事实上，如果无辜是评判的标准，上帝的审判就会更广泛。当神公义的审判完成后，你身边可能不会有许多亲属还可以站立的住，我也不会。在约书亚记这让我们感觉夸张的叙述中，神向充满拜偶像和暴力的国家宣战，占领祂起誓要给亚伯拉罕和他后裔的地土。但如果我们对旧约中神的审判感到困扰，我们就会对耶稣有更大的保留。

他们是同样的一位神，当耶稣再来使死人复活时，全地之人要来到祂宝座前，祂要把山羊与绵羊分开。耶稣说，绵羊会被迎接到永生之中，而山羊会被送进永远的刑罚之中，这是我们从耶稣听到对地狱最生动的描述。

在启示录这卷书中，耶稣宣布：“不要怕！我是首先的，我是末后的，又是永活的；我曾经死过，看哪，现在又活着，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。”事实上，在整卷书中，耶稣被描绘成祂宝座前的羔羊，祂是骑在白马上的，要在复仇中来消灭祂的仇敌。祂是审判者，是那位要把撒但和不敬虔的人永远丢进火湖的。如果我们对这些即将来到的精彩节目预告有困惑，那么我们必定要对耶稣产生更大的困惑。

在这样的文化里，对神的圣洁和公义有感觉的人少之又少，以至于我们看到神在这些圣战中的审判时说：“嗯……如果你相信的是那种上帝，我不想跟祂有任何关系，但是我喜欢在这里的耶稣。”

大多数的人会接受的是，当我们说到神的审判时，不是审判本身，而是种医治，或是像是教父俄利根所说的某种“道德更新”——他认为神没有任何愤怒，因此人会经历的唯一苦难就是教育性的，这就是如今炼狱教义的由来。但那不是真正的愤怒，你知道的，那只是不知道会持续多久重复的坏日子，直到你被“炼净”。

我想到了加尔文给天特会议的“解药”，那里他说到对天主教神学中“致死的罪”和“可原谅的罪”之间的区别，他说：“你永远不会明白在十字架之中的称义，直到你在心中谨记：一切的罪都是致死的。”你看，我们必须降低神律法的标准，我们才能够将罪除净而不需要代罪羔羊。

我们的原始设定是这样：我们宁可降低神的期望或甚至根本不愿意谈论上帝，我们说：“我判断自己，我不会让上帝来判断我。”我判断我自己，宁可降低期望并且根据我自己的行为来辩护，也不会接受上帝说的，比你能想的还要糟很多的消息。

耳熟能详的约翰福音3:18、36说：“信他的，不被定罪；不信的，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。信子的，有永生；不信从子的，必不得见永生，神的震怒却常在他身上。”所以不仅仅是将会有最后的审判，并且我们也不是那么确定我们的善是否会胜过我们的坏。

我现在就可以告诉你，如果你不信靠基督，你已经被定罪了。在神话语的基础上，我现在就可以告诉你，如果那就是你，给你的判决书就是永远定罪的判决。

如果神说：“神爱世人，甚至把他的独生子赐给他们，祂差他的儿子到世上来，不是要定世人的罪，而是要使世人借着他得救”，如果我们转离而不信靠这位良善和宽厚的父神及祂的儿子耶稣基督，那我们不能责怪任何人，只能责怪自己。

如果你正在读这篇文章，而且你对耶稣的看法也不太能肯定，如果你是这里所讲的这种人，而且你不太确定你是否可以信靠会做这种事的上帝，你就有这里提到的所有问题。在末日之时，事情就是这样：那位告诉你那些不信耶稣的人要面对的就是如此的神，也是这位爱世人，甚至把祂的独生子赐给他们的神。如果你现在不凭信心转向祂，那就真的没有其他的人可以责怪，只能怪你自己了。

译：杨忠道；校：谢昉。原文刊载于“基督教核心”网站：How I Can Believe in a God Who Sends People to Hell?