根据卡森（Don Carson）在福音联盟第一次讲座的内容，我做了简要的笔记，该讲座使用的经文是哥林多前书15:1-19。估计很快就会发出此次讲座的文稿。
“就某个问题的边缘作先知是件很容易的事，我们需要的是就问题的中心作先知。”
第一，福音基于基督论。它以基督为中心，既不是冷漠的有神论，也不是没有位格的泛神论；它必然要以基督为中心。“如果没有传讲基督，就没有传讲福音。” （斯托得）福音不仅包括基督的位格，也包括祂的死和复活，强调圣诞节弱化受难节和复活节是错误的。耶稣是那一位应许的弥赛亚，祂从死里复活了。
第二，福音具有神学意义。如果将圣子的使命与圣父的使命对立起来，事情就说不通了。一些关于救赎历史的研究中，神的愤怒并不具有个人情感或位格，（而这是不对的）。起初的罪是对神的冒犯，无论犯了怎样的罪，我们冒犯最多的就是神（参考诗51:4）。神向偶像发怒，因偶像贬低了神。
第三，福音基于圣经。基督受死、埋葬和复活都是“照经上所说”（路24；诗16；赛53；诗2）。
第四，福音是使徒见证的福音。历史上有超过500人见证基督的复活，但使徒的见证显得极其重要。
第五，福音具有历史性。埋葬（死亡）和显现（复活）是历史性的，有其时间顺序。它们结合起来形成一个联系。这些主张是不可忽略的历史。其他宗教并不指望宗教领袖的历史真实性。但对于基督教而言，信心的有效性部分源于所信的对象，也就是指基督的复活。圣经从未要求我们相信任何不真实的事情。
第六，福音是个人性的。福音不仅是一个历史事件，也指明了个人得救的途径。
第七，福音是普世性的。基督是末后的亚当（林前15:22；47-50）。这里描述了一个完全的异象，各族、各方和各民的人都要归向他。这不是说福音要救所有人，但是它所到之处彰显出荣耀的普世性。
第八，福音是末世性的。我们现在蒙受的某些祝福，其实是末世祝福的提前实现。但是还会有最终的改变。福音所有的果子都会在新天新地完全彰显。
第一，这个福音通常是在宣讲中得到传播（“我所传的……”）。在新约圣经中“福音”总是与“报信”联系在一起。福音需要宣讲出来并解释给听的人。
第二，福音经常在相信并持守纯正信仰的人中结出果子。（西1）
第三，福音在个人方面最恰当的彰显是谦卑（林前15:9）。
约翰·牛顿写到：
我不是我想成为的人，
我不是我希望成为的人，
但是因着神的恩典，我再也不是从前的那个人。
当福音的能力在人身上作工，“骄傲的基督徒”是一个令人费解的矛盾体。
第四，福音也应该是整个教会的核心信念，参考林前4:17，7:17。我们需要小心这样的教会：它夸耀的是自己与别人的不同。
第五，在基督作王的必然得胜和眼前尚有抵挡的治理这个张力下，福音要得到大胆传扬（腓2）。“因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下，”（林前15:25）然后58节说: “所以，我亲爱的弟兄们，你们要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”
第一，福音是可以用理性认知的，这一点非常明显。
第二，如果福音仅仅理性是可认知的，它就不是福音。第15章是哥林多前书接近尾声的一章，前面几章以不同方式从不同角度来阐明福音。比如，福音不仅是神的智慧，也是神的能力。在并不象征胜利的十字架上用宝血买赎。福音得胜的地方，就是给关系带去改变的地方。
第三，福音必须改变生命的所有层面。
译：小靴子；校：SMH。原文刊载于福音联盟英文网站：Carson: What Is the Gospel?
