很难找到比史瑞纳（Tom Schreiner）更有恩慈和谦卑的圣经学者了。特别当涉及到启示录20章关于千禧年的教导争议时，这一点尤为真实。

史瑞纳最近写了一本大部头的启示录注释书，是ESV圣经注释系列之一。雅各书注释的作者，史瑞纳的同事罗伯特·普拉默（Rob Plummer）说这是“我读过的最清晰和最有帮助的启示录注释”。

谈到各种有争议的末世论时，史瑞纳承认，他认为时代论前千禧年的观点或后千禧年的观点背后的解经没有说服力。

他反对时代论前千禧年观是因为：

• 耶稣再来前七年被提的概念是没有根据的（帖撒罗尼迦前书4:16描述的不是一个秘密被提的场景。帖撒罗尼迦后书1-2章教导我们，对恶人的惩罚、对义人的拯救以及圣徒的聚集是同时发生的。）
• 约翰在启示录20章中根本没有提到特别为犹太人在千禧年期间实现的应许。在新约的其他部分也没有找到这种概念。时代论主义者把他们对旧约预言的解释读进了启示录20章中，但他们的解读有缺陷，因为新约一贯的教导是犹太人和外邦人都因信成为上帝的子民（弗2:11-3:13）。犹太人在千禧年有特殊地位的概念与新约证据不一致，新约的概念是所有相信的人都是亚伯拉罕的子孙（参见罗4:9-17；加3:6-9）。

史瑞纳反对后千禧年观是因为：

• 经文清晰地指出在末日之前邪恶的事将会增多（参见太24:9-31；提前4:1-3；提后3:1-5）。
• 几乎可以肯定启示录19:11-21指的是基督的第二次降临，而不像后千禧年主义者声称的上帝的敌人遭到溃败、地上得享长久的和平与繁荣。

因此，他把重点放在历史性前千禧年和无千禧年对这段经文的解读上。

他并没有选择任何一方的立场，他写道：“（在我的注释里）我把这两种观点都平等地包含在内，因为很难说哪种观点正确，读者应该理解这种困难。”

他指出：“尽管我不止一次地改变了我的想法，并且我在我写作的时候不是非常确定，不过，出于以下原因我暂时倾向于无千禧年的观点。”

下面是他的七个理由。

一、其他地方的经文都没有清楚地教导过千禧年的到来。

首先，圣经中其他地方的经文没有一处清楚教导过千禧年的到来，我们不应该从一个具有强烈争议性的文本中得出一个新的教义，特别是从一卷充满象征意义的启示末世的书中。

二、启示录20章可能是从另一个视角讲述启示录19:11-21的故事。

第二，我们已经看到，启示录采用的是递归和重现的文学手法，一个故事结束后，会从一个新的角度再次讲述这个故事。约翰在启示录20章可能也在做同样的事，从另一个角度讲述启示录19:11-21的故事。

三、旧约中可能关乎千禧年的经文没有出现在启示录20章，但出现在启示录21-22章新创造的经文中。

第三，旧约中很多据称谈到千禧年的经文（比如，赛60；结40-48）在启示录20章中都没有出现。更令人吃惊的是，启示录21:1-22:5中大量的提到了这些章节。换句话说，这些所谓的千禧年经文在新创造中得到了应验。这表明，旧约中更新的世界和新圣殿的应许是在新创造中应验的，而不是在千禧年。

有些人想说千禧年和新创造都实现了应许，但我们很难看到在以西结书40-48章中关于新圣殿的预言如何在千禧年得着应验。

四、早期教父们在这个问题上存在分歧。

第四，早期教父们在千禧年的问题上存在分歧。有时，人们声称初代教父们都持有前千禧年的观念，但查尔斯·希尔（Charles Hill）已经证明此事存有争议，有很多教父是无千禧年主义者。因此，我们不能从早期教会中找到关于这个问题的共识。

五、如果在启示录19章结尾，耶稣毁灭了所有的仇敌，那么在千禧年中，谁是未得荣耀的人？

第五，历史性前千禧年的观点很难解释千禧年中未得荣耀的人是谁，因为当耶稣在19章末尾归来时，祂毁灭了所有的仇敌。

我们不能说，当耶稣再来时，还有人在地上存留。新约清楚地教导耶稣再来时是万民得奖赏受审判的日子（太25:31-46）。

六、圣经中没有经文把最终复活、最终审判、战胜死亡、新创造的到来和基督再来的时间分开。

第六，在圣经中，最后的复活、最终的审判、战胜死亡、新创造的到来和基督的再来是一个整体。

其他的经文没有任何迹象表明这些伟大的事件是分开的。

七、无千禧年论与圣经其余部分的信息最为吻合。

最后，我们将在下文（原文如此——译注）中看到，前千禧年对启示录20章的解读有一些非常好的论据，但无千禧年的解读也有显著的优势。由于后者与其余圣经的见证最为吻合，所以，无千禧年论应该得到重视。

不幸的是，在耶稣再来之前，这个问题将不会达成一致。幸运的是，核心的事实是耶稣确实会再来！

译：STH；校：JFX。原文刊载于福音联盟英文网站：7 Reasons Tom Schreiner (Tentatively) Holds to Amillennialism